O Feixe Abanado e Pentecostes

No capítulo sobre “Cevada Aviv e a Cabeça do Ano“, vimos que Rosh HaShaná (a Cabeça do Ano) começa quando avistamos a primeira fita crescente da lua nova desde a terra de Israel, quando sabemos que poderemos oferecer o primeiro feixe de cevada aviv (massa média) 15-21 dias depois, no Yom HaNafat HaÔmer (o Dia da Oferenda do Feixe Abanado).

Vimos também que este único ômer (feixe) de primícias simboliza Yeshua, que foi das primícias o primeiro a ser ressuscitado dentre os mortos.

Qorintim Alef (1 Coríntios) 15:20-23
20 Mas agora o Messias ressuscitou dos mortos, e se tornou as primícias daqueles que dormem.
21 Pois, desde que pelo homem veio a morte, pelo homem veio também a ressurreição dos mortos.
22 Porque, como em Adão todos morrem, assim também no Messias todos serão vivificados.
23 Mas cada um na sua ordem: [primeiro] Messias as primícias, [e então] depois aqueles que são do Messias na Sua vinda.

Vimos também que assim como Yeshua representa o primeiro dos crentes a ser oferecido, o ômer deve consistir nos primeiros frutos da cevada a amadurecer na terra de Israel, porque nada mais pode ser colhido até que o feixe de cevada seja oferecido. Esta oferenda também inicia uma contagem de 50 dias até Pentecostes (Shavuót).

Devarim (Deuteronômio) 16:9-10
9 “Sete semanas contarás; desde o momento em que lançares a foice no ômer, nas espigas, começaras a contar sete semanas.
10 Então você guardará a Festa das Semanas [Shavuót, Pentecostes] para Yahweh teu Elohim com o tributo de uma oferenda de livre arbítrio de sua mão, que darás como Yahweh teu Elohim te abençoe”.

Também vimos que o ômer deve ser o primeiro da nova da cevada, pois Yahweh usa o termo bikurim (בִּכּוּרִים).

Vayiqra (Levítico) 2:14-15
14 “Também quando leves uma oferenda de primícias [בִּכּוּרִים] a Yahweh, trarás cabeças verdes de grãos tostados no fogo, [e/ou] pão cozido com grãos moídos, assim farás a tua oferta de primícias.
15 E lhe porás azeite, e lhe porás incenso. É uma oferta de grãos”.

O termo bikurim (בִּכּוּרִים) é o antigo testamento H:1061 do Strong, que significa o primeiro dos frutos.

H:1061 bikur; de H:1069; os primeiros frutos:
KJV: primeiros frutos (maduro [figurativamente]), fruta apressada.

A raiz em H:1069 refere-se ao fruto que é verdadeiramente o primeiro (como se “estourando o útero”). Assim, refere-se aos primeiros frutos, como aqueles a quem é dado o direito de nascimento (ou seja, o direito do primogênito).

H:1069 bakar; uma raiz primitiva; propriamente, para rebentar o útero, ou seja, (causativamente) dar ou fazer frutificar cedo (de mulher ou árvore); também (como denominativo de H:1061) para dar o direito de nascimento:
KJV: fazer primogênito, ser primogênito, gerar primeiro filho (fruta nova).

Como vimos em “Cevada Aviv e a Cabeça do Ano“, a ideia é oferecer o primeiro feixe de cevada a Yahweh para abrir caminho para o resto da colheita . Dessa forma, nenhum dos produtores de cevada com s de maturação precoce precisa perder sua ou quebrar Deuteronômio 16:9 (cortando sem iniciar a contagem de grãos de cevada até Shavuót).

O Ômer e Shavuót: NÃO são “Festas de «Primavera»!

Os rabinos consideram que Pésah, os Pães Ázimos, a Oferta do Feixe Abanado e Pentecostes são “festas de primavera”. Isto porque, de acordo com o Calendário “judeu” Hillel II, Pésah não pode acontecer antes do Equinócio da Primavera (Vernal). Este é um erro muito grave.

Os termos equinócio e equilux referem-se a quando o sol atravessa o equador, fazendo com que o dia e a noite tenham o mesmo comprimento. Isto acontece duas vezes por ano, e é considerado importante na bruxaria, no Calendário Romano Gregoriano, no Calendário do Equinócio e no Calendário “judaico” rabínico Hillel II.

No Calendário Romano Gregoriano, o Equinócio da Primavera (ou Vernal) tem lugar a 20 ou 21 de março (dependendo de considerarem ou não um ano bissexto). Há também um Equinócio de Outono a 22 ou 23 de setembro (mais uma vez dependendo de considerarem ou não um ano bissexto). E há também um Solstício de Verão que marca o dia mais longo do ano, mais um Solstício de Inverno no dia mais curto do ano.

O termo primavera refere-se ao período entre o momento em que o sol atravessa o equador (e os dias e as noites são de igual duração, mas começam a tornar-se mais longos) até ao Solstício de Verão, quando os dias são tão longos como o ano inteiro. Este termo, portanto, depende do sol.

É problemático chamar as festas de Yahweh de “festas de primavera” ou “festas de outono”, porque Yahweh nunca usa estes termos. Em vez disso, Yahweh nos diz para termos cuidado (ou seja, para sermos extremamente cuidadosos) para não usarmos os movimentos do sol, da lua ou das estrelas em nossos cálculos de calendário, pois Ele considera que isso é adorá-los (ou servi-los). (Para mais pormenores, ver o capítulo “Sobre o Serviço” no estudo O Calendário da Torá.)

Devarim (Deuteronômio) 4:19
19 “Quando levantes os teus olhos aos céus, e vejas o sol, a lua e as estrelas, todas as hostes do céu, não te deixes seduzir por esses astros para adorá-los e servi-los, o que Yahweh teu Elohim deu a todos os povos sob todo o céu como herança”.

Basear nosso calendário nos movimentos do sol é exatamente o que Elohim nos diz para não fazer! Entretanto, isto é exatamente o que fazemos quando usamos os termos “festas de primavera” e “festas de outono”, porque os termos “primavera” e “outono” são baseados nos movimentos do sol.

Estes termos também são imprecisos, já que a cevada aviv frequentemente está madura antes do Equinócio da Primavera. O que parece mais correto é usar os termos “festas do primeiro mês” e “festas do sétimo mês”. Isto porque, como veremos, Shavuót (Pentecostes) é realmente uma extensão do Dia da Oferenda do Feixe Abanado (que ocorre no primeiro mês).

Quando é o Dia do Feixe Abanado e o Pentecostes?

Como vimos no capítulo sobre “Cevada Aviv e a Cabeça do Ano“, Yom HaNafat HaÔmer (o Dia da Oferenda do Feixe Abanado) tem lugar no dia seguinte ao Shabbat semanal em que cai Pésah.

Vayiqra (Levítico) 23:10-11,14
10 Fala o seguinte aos filhos de Israel: Quando entrardes na terra que vos dou, e fizerdes nela a ceifa, então trareis ao sacerdote o feixe das primícias da vossa.
11 Ele moverá o feixe perante Yahweh, para que sejais aceitos; no dia seguinte ao Shabbat [semanal], o sacerdote o moverá…
14 “Não comereis pão, nem grão tostado, nem espigas frescas, até o mesmo dia em que trouxeres a oferenda a vosso Elohim; será um estatuto perpétuo por todas as vossas gerações em todas as vossas habitações”.

Por exemplo, se a lua nova de Rosh HaShaná for vista no primeiro dia da semana (quando o Shabbat terminar), então Pésah será realizado no Shabbat, e Yom HaNafat HaÔmer será no dia seguinte. Isto significa que será no 15º dia do primeiro mês (que é o mais cedo que o Yom HaNafat HaÔmer pode acontecer).

Alternativamente, se a lua nova for vista no segundo dia da semana, isso coloca Pésah no primeiro dia da semana. Quando isso acontece, o Yom HaNafat HaÔmer não é realizado até o primeiro dia da semana seguinte. Neste caso, o Yom HaNafat HaÔmer ocorre no 21º dia do primeiro mês (que é o mais tarde que pode ocorrer).

Deuteronômio 16:9-10 nos diz que quando começamos a colocar a foice no grão em pé (no Yom HaNafat HaÔmer), contamos sete semanas até a Festa das Semanas (ou Shavuót em hebraico).

Devarim (Deuteronômio) 16:9-10
9 “Sete semanas contarás; desde o momento em que lançares a foice no ômer, nas espigas, começaras a contar sete semanas.
10 Então você guardará a Festa das Semanas para Yahweh teu Elohim com o tributo de uma oferenda de livre arbítrio de sua mão, que darás como Yahweh teu Elohim te abençoe”.

Em Levítico 23, os versículos 15 e 16 nos dão o mesmo comando de uma forma diferente. O nome Pentecostes significa contar cinquenta, e contamos cinquenta dias a partir do dia de Yom HaNafat HaÔmer (que é o dia a seguir ao Shabbat da semana de Pésah), e depois trazemos uma nova oferenda de grãos de trigo para Yahweh.

Vayiqra (Levítico) 23:15-16
15 A partir do dia seguinte ao Shabbat, desde o dia em que tiverdes trazido o feixe de apresentação, contareis sete semanas completas.
16 Contareis cinquenta dias, até o dia depois do sétimo Shabbat; então oferecereis uma nova oferenda de grãos a Yahweh”.

O Que Significa “O Dia Depois do Shabbat”?

No versículo 15, o hebraico para a frase “no dia depois do Shabbat” é “mimaharat HaShabbat” (מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת). Isto significa “o dia depois do Shabbat”. No entanto, os rabinos ensinam erradamente que o termo Shabbat aqui se refere a Pésah. No entanto, isto só funciona quando Pésah cai no Shabbat semanal, como aconteceu em Josué 5:10-12.

Yehoshua (Josué) 5:10-12
10 Agora os filhos de Israel acampavam em Guilgal, e guardavam o Pésah no décimo quarto dia do mês, à noite, nas planícies de Jericó.
11 E eles comeram da produção da terra no dia após o Pésah, pães ázimos e grãos tostados, no mesmo dia.
12 Então o maná cessou no dia seguinte que eles comeram o produto da terra; e os filhos de Israel não tinham mais maná, mas comeram da terra de Canaã naquele ano.

Como os filhos de Israel comeram os produtos da terra no dia seguinte ao Pésah, mas como Levítico 23:14 (acima) nos diz que não podiam comer os produtos da terra até que trouxessem a oferenda do ômer, isso significa que ofereceram o ômer o primeiro dia da semana (que também foi o primeiro dia dos Pães ázimos).

Passar = Pésah.
1 PA = Primeiro Dia dos Pães ázimos.
1 Ômer = Oferenda do Ômer e o início da contagem de 50.
2 Omr = Segundo Dia da Contagem do Ômer (etc.).
Pent. = Shavuót / Pentecostes (quinquagésimo dia).

Quando Pésah cai no Shabbat semanal (como aconteceu em Josué 5:10-12), o ômer cai no Primeiro Dia dos Pães ázimos, e os primeiros sete dias do ômer coincidem com os sete dias dos Pães ázimos. Entretanto, este não é o caso em nenhum outro momento.

O Erro Karaita de “Campos Coletáveis”

O versículo 12 nos diz que o maná parou de cair no dia seguinte a terem comido os produtos da terra (ou seja, no dia seguinte ao Feixe Abanado). Talvez Yahweh tenha decidido continuar fornecendo maná até depois do Yom HaNafat HaÔmer e do Primeiro Dia dos Pães Ázimos para que ninguém precisasse colher nada naqueles dias. Isto é importante de perceber porque mostra erros fatais na doutrina Karaita de “campos colheitáveis”. De acordo com esta doutrina errônea dos Karaitas (Saduceus), o Yom HaNafat HaÔmer não pode ser mantido a menos que haja cevada suficiente para alimentar a nação de Israel a partir da nova safra. No entanto, esta teoria não funciona.

Primeiro, enquanto o grão tostado era provavelmente da nova safra, nunca diz que o grão maduro que foi comido naquele dia era da nova safra! Na verdade, a maioria dos pães ázimos é normalmente feita a partir da do ano passado, porque nada da nova pode ser colhido até depois que o ômer for oferecido! Entretanto, no cenário Josué 5, Yom HaNafat HaÔmer também foi o Primeiro Dia dos Pães ázimos (1 PA), e estamos proibidos de fazer qualquer trabalho habitual naquele dia, uma vez que é suposto estarmos reunidos em adoração.

Shemote (Êxodo) 12:16
16 “No primeiro dia haverá uma reunião apartada, e no sétimo dia haverá uma reunião apartada. Nenhuma forma de trabalho será feita neles; exceto o que diz respeito ao comer; somente isso podereis fazer”.

Além disso, depois que Israel se estabeleceu na terra, os homens de Israel devem deixar seus campos e subir para Jerusalém, de modo que não há como eles colherem a nova! Portanto, o dogma Karaita de esperar até que as s da nação possam ser colhidas antes de permitir a oferta de cereais não faz sentido, porque os homens estarão longe de suas fazendas, em Jerusalém! (Note que, nesta imagem, a lua nova é avistada no primeiro dia da semana, quando o Shabbat termina).

Agora vamos considerar que quando Pésah cai no segundo dia da semana, ninguém pode comer nada da nova safra até depois da festa, porque a nova safra não pode ser colhida até depois que o ômer estiver presente; e como esse dia também é o 7º Dia dos Pães Ázimos (7 PA), nenhum trabalho regular (como a) pode ser feito! (Note que, nesta imagem, a lua nova é avistada quando o primeiro dia da semana está terminando).

Uma razão pela qual Yahweh proíbe que o trabalho seja feito no 1 PA e 7 PA é que Ele não quer que passemos o dia colhendo e depois cozinhando pães Ázimos! Ao invés disso, Ele quer que passemos o dia nos reunindo com Ele e Seu povo, para que possamos passá-lo em adoração e em oração. Isto torna os “campos coletáveis” irrelevantes.

Finalmente, considere que antes dos automóveis, poderia levar até uma semana para os israelitas caminharem até Jerusalém (e outra semana para que eles caminhem até casa). Mesmo que quisessem voltar para casa para colher sua cevada depois que o ômer foi oferecido (na tarde de Yom HaNafat HaÔmer), era fisicamente impossível para a maior parte de Israel. Além disso, não vemos os israelitas fazendo malabarismos com este tipo de questões no Livro de Rute.

Tudo isso nos informa que a doutrina Karaita de “campos coletáveis” é ilógica e impraticável. Ela precisa ser abandonada.

O Erro Rabínico de “MiMaharat HaPésah”

O Pésah pode cair em qualquer dia da semana (e em média, cairá em cada dia da semana 1/7º do tempo). Por exemplo, em 2008 d.C., no Calendário da Torá, o Pésah caiu no segundo dia da semana.

Passar = Pésah.
1 PA = Primeiro Dia dos Pães ázimos.
Ômer = Feixe Abanado e início da contagem do Ômer.
Omr = Abreviação para o dia da contagem do Ômer.
Pent. = Pentecostes (sempre no primeiro dia da semana).

Como Pésah não caiu no Shabbat semanal, o primeiro dia dos Pães ázimos (1 PA) não caiu no primeiro dia da semana. No entanto, Levítico 23:15 ainda exige que façamos a oferenda do ômer no primeiro dia da semana.

Vayiqra (Levítico) 23:15
15 “A partir do dia seguinte ao Shabbat [semanal] [מִמָּחֳרַת הַשַָּּת], desde o dia em que tiverdes trazido o feixe de apresentação, contareis sete semanas completas.

No entanto, em contraste, os rabinos nos dizem para oferecermos o ômer no dia seguinte a Pésah, não importa quando o Pésah cair. Isto porque os rabinos dizem que quando Yahweh disse a Israel para oferecer o ômer em mimaharat HaShabbat (no dia seguinte ao Shabbat), מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת), o que Ele queria dizer era oferecer o ômer no dia seguinte ao Pésah (mimaharat HaPésah, מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח). No entanto, esta teologia falha, por muitas razões.

Primeiro, Yahweh é perfeitamente capaz de nos dizer qual o dia da semana para oferecer o ômer, mas não disse para oferecer o ômer no dia seguinte à Pésah (מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח). Ao invés disso, ele disse para oferecê-lo no dia seguinte ao Shabbat semanal (מִמָּחֳרַת הַשַָּּת). (Por que não acreditar Nele?)

Segundo, se Yahweh quisesse que oferecêssemos o ômer no dia seguinte a Pésah, não importando quando Pésah tivesse caído, então as instruções para oferecer o ômer teriam sido dadas com as instruções para o Primeiro Dia dos Pães Ázimos. No entanto, não é assim. (Ao contrário, elas são dadas separadamente).

Terceiro, se substituirmos uniformemente a palavra Pésah pela palavra Shabbat em Levítico 23:15-16, ela diz-nos que não somos capazes de manter o Pentecostes até que sete Pésah (ou seja, sete anos) tenham sido concluídos. É um disparate.

Levítico 23:15-16 (Versão Rabínica Sem Sentido)
15 “E contareis para vós mesmos desde o dia seguinte a Pésah, desde o dia em que trouxestes o feixe da oferenda abanada: sete Pésah serão completadas.
16 Conte cinquenta dias, até o dia seguinte ao sétimo Pésah; então você oferecerá uma nova oferenda de grãos a Yahweh”.

Além disso, Yahweh fixa uma data para cada outra festa nas Escrituras (por exemplo, Pésah é no 14º dia do primeiro mês, e o Primeiro Dia dos Pães ázimos é no dia 15, etc.), mas nunca fixa uma data nem para o Yom HaNafat HaÔmer nem para o Shavuót. Isto porque embora a festa Yom HaNafat HaÔmer e Shavuót caia sempre no primeiro dia da semana, as datas do calendário mudam de ano para ano.

Entretanto, como os rabinos não reconhecem seu erro, eles guardam Yom HaNafat HaÔmer no dia seguinte a Pésah (ou seja, no primeiro dia dos Pães Ázimos), não importa quando o Pésah cai. Mais tarde veremos como isto os faz tropeçar em Yeshua. No entanto, primeiro vamos olhar para os mandamentos da Torá para Shavuót.

Os Mandamentos da Torá para Shavuót

Como vimos anteriormente, ao final das sete semanas (ou seja, após cinquenta dias), temos Shavuót (Pentecostes). Shavuót é chamado a Festa das Semanas.

Devarim (Deuteronômio) 16:9-10
9 “Sete semanas contarás; desde o momento em que lançares a foice no ômer, nas espigas, começaras a contar sete semanas.
10 Então você guardará a Festa das Semanas para Yahweh teu Elohim com o tributo de uma oferenda de livre arbítrio de sua mão, que darás como Yahweh teu Elohim te abençoe”.

Em Israel, a aveia, a cevada e o trigo preto selvagem Emmer saem da terra ao mesmo tempo, mas se desenvolvem em ritmos diferentes. Entretanto, se cronometrarmos corretamente Rosh HaShaná, então não apenas as primícias da cevada estarão prontas para Yom HaNafat HaÔmer, mas as primícias do trigo também estarão prontas para Shavuót. É talvez por isso que Shavuót também é chamado “o dia das primícias (do trigo)”. (Nota: a palavra primícias é bikurim (בִּכּוּרִים), que como vimos anteriormente é a palavra para o primeiro dos novos frutos).

Bemidbar (Números) 28:26
26 “Também no dia das primícias, quando você trouxer uma nova oferenda de grãos para Yahweh em sua Festa das Semanas, você terá uma reunião apartada. Você não fará nenhum trabalho habitual”.

Números 28:26 nos diz para não fazermos nenhum trabalho habitual em Shavuót. Ao invés disso, deveríamos ter uma reunião apartada (como fizeram em Atos 2).

Depois, em Êxodo 23:16, Shavuót é chamada a Festa da Colheita.

Shemote (Êxodo) 23:14-16
14 “Três vezes no ano você me fará um banquete de peregrinação:
15 Guardareis a Festa dos Pães Ázimos (comereis pães ázimos sete dias, como vos mandei, à hora marcada no mês de Abibe, pois nele saístes do Egito; ninguém aparecerá vazio diante de Mim);
16 e a Festa da Colheita, os primeiros frutos de seu trabalho que você semeou no campo; e a Festa da Colheita no final do ano, quando você colheu o fruto de seu trabalho no campo”.

A seguir, Êxodo 34:22 nos dá outra testemunha de que precisamos das primícias do trigo para Shavuót.

Shemote (Êxodo) 34:22
22 “E observareis a Festa das Semanas, das primícias [בִּכּוּרֵי] da do trigo, e a Festa da Colheita no final do ano.

Além disso, da mesma forma que nos dizem para trazer um ômer das primícias de nossa cevada para o Yom HaNafat HaÔmer, Levítico 23:15-17 nos diz para apresentarmos dois pães fermentados das primícias da nova safra de trigo.

Vayiqra (Levítico) 23:15-17
15 “E contareis para vós mesmos desde o dia seguinte ao Shabbat, desde o dia em que trouxestes o feixe da oferenda abanada [de cevada]: sete Shabbatot serão completados.
16 Conte cinquenta dias até o dia depois do sétimo Shabbat; então você oferecerá uma nova oferta de grãos a Yahweh.
17 Você deverá trazer de suas habitações dois pães para serem abanados de dois décimos de um efã. Devem ser de farinha fina; devem ser cozidos com fermento. São os primeiros frutos [בִּכּוּרִים] para Yahweh”.

Sobre Fazer as Peregrinações

Shavuót é descrito como um Hag (חַג), ou uma festa de peregrinação. Como vimos no último capítulo, Yahweh disse que Ele escolheria Jerusalém novamente (por exemplo, 1 Reis 14:21, 2 Crônicas 12:13), e acreditamos que Ele a escolheu novamente em 1948. Isso significa que, se vivemos na terra de Israel, devemos ir a Jerusalém para as festas. Entretanto, quando não estamos vivendo na terra, não precisamos subir a Jerusalém para as festas, e Shaul não subiu a Jerusalém durante quatorze anos quando estava em suas viagens missionárias (por exemplo, Gálatas 2:1). (No entanto, é bom ir, se pudermos).

Sobre Yeshua na Festa

Em “Cevada Aviv e a Cabeça do Ano”, vimos que a oferenda do ômer representa Yeshua (por exemplo, 1 Coríntios 15:20-23).

A maioria dos estudiosos acredita que Yeshua foi cortado no meio da semana. Isto é baseado em parte no Pacto Renovado (abaixo), e em parte em Daniel 9:26-27, que nos diz que o Messias seria cortado no meio da semana. (Para mais pormenores, ver o capítulo “O Templo do Anti-Messias” no estudo Apocalipse e o Fim dos Tempos.)

Daniel 9:26-27
26 “E depois das sessenta e duas semanas o Messias será cortado, mas não por si mesmo; e o povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário. O fim da guerra será como uma inundação, e até o final da guerra as desolações são determinadas.
27 Então ele confirmará um pacto com muitos durante uma semana; mas no meio da semana ele trará fim ao sacrifício e a oferenda. E na asa das abominações virá o assolador, mesmo até que a consumação, que é determinada, seja derramada sobre ele .

Mateus 12:40 nos diz que Yeshua ficaria no sepulcro por três dias e três noites.

Mattityahu (Mateus) 12:40
40 “Pois como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim estará o Filho do Homem três dias e três noites no coração da terra”.

Sabemos que Yeshua foi ressuscitado ou no Shabbat, ou no início do primeiro dia da semana (quando termina o Shabbat e começa o primeiro dia da semana). De qualquer forma, Ele ressuscitou totalmente no primeiro dia da semana (quando o Feixe Abanado deve ser oferecido).

Yohanan (João) 20:1
1 Agora, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao túmulo mais cedo, enquanto ainda estava escuro, e viu que a pedra tinha sido retirada do túmulo.

Dezessete versos mais tarde, Yeshua diz a Míriam para não se apegar a Ele, pois Ele ainda tinha que ascender a Seu Pai. Isto é exatamente como o Feixe Abanado deve ser apresentado a Yahweh no primeiro dia da semana.

Yohanan (João) 20:17
17 Yeshua disse-lhe: “Não te apegues a Mim, pois ainda não ascendi a Meu Pai; mas vai ter com Meus irmãos e diz-lhes: Estou ascendendo a Meu Pai e vosso Pai, e a Meu Elohim e vosso Elohim”.

Yeshua foi cortado no meio da semana, e depois levantado três dias e três noites depois (ou no Shabbat, ou quando o primeiro dia da semana começa). Então Ele ascendeu a Seu Pai no primeiro dia da semana como o cumprimento profético do ômer.

Passar = Pésah no meio da semana.
3 PA = Yeshua ressuscitou no terceiro dia (ou no final).
Ômer = Yeshua ascende como o Feixe Abanado.
Pent. = Pentecostes (sempre no primeiro dia da semana).

O Erro Rabínico de “MiMaharat HaPésah” Novamente

A história se encaixa tão perfeitamente que poderíamos facilmente seguir em frente sem mais comentários, exceto que Josefo, Filo e o Talmude nos informam que durante o primeiro século, os rabinos não seguiram o método do Calendário da Torá nem para a contagem do ômer nem para o Pentecostes. Em vez disso, eles usaram o mesmo método para determinar a contagem do ômer que usam hoje. No entanto, isto faz que o ômer seja oferecido no dia seguinte a Pésah, que teria colocado o ômer e o Pentecostes no quinto dia da semana daquele ano. Isto é estritamente contra Levítico 23:15, e é assim que ele teria sido:

Passar = Pésah.
1 Ômer = Feixe Abanado Rabínico oferecido
3 PA = Yeshua ressuscitado no terceiro dia (ou no final)
4 PA = Yeshua espero diante Yahweh
R.Pent.= Pentecostes Rabínico

Para as pessoas que podem se perguntar que diferença faz realmente a forma como mantemos o calendário, observe como a ressurreição e ascensão de Yeshua não se equiparam a nada profético no Calendário Rabínico. Esta é provavelmente uma das razões pelas quais os rabinos tropeçaram em Yeshua, é que eles tinham o modelo de calendário errado e, portanto, não podiam ver como o Yeshua cumpriu a oferenda do ômer.

Quando o Pentecostes chegou Finalmente

Em contraste, o verdadeiro Pentecostes não aconteceu no quinto dia da semana, mas no primeiro dia da semana, seguinte àquele Shabbat. Isto é quando o Pentecostes não veio falsamente, mas finalmente.

Maasei (Atos) 2:1-2
1 Quando o Dia de Pentecostes chegou, estavam todos reunido num só lugar.
2 E de repente veio um som do céu, como de um vento forte e impetuoso, e encheu toda a casa onde eles estavam assentados.

Paralelos entre o Sinai e Atos 2

Há paralelos entre Shavuót no deserto do Sinai, e em Atos 2.

De acordo com a tradição, cinquenta dias após Israel ter atravessado o Mar Vermelho, Yahweh deu a Israel a Torá. Paralelamente, cinquenta dias após a ressurreição de Yeshua, Yahweh derramou o dom do Espírito Apartado.

No Pentecostes no Sinai, os Dez Mandamentos foram escritos em duas tábuas de pedra. No Pentecostes em Atos Capítulo 2, Yahweh escreveu Sua Torá em nossas mentes e em nossos corações.

Yirmeyahu (Jeremias) 31:33
33 “Mas este é o pacto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz Yahweh: Porei Minha Torá em suas mentes e a escreverei em seus corações; e Eu serei seu Elohim, e eles serão Meu povo”.

Quando os Dez Mandamentos foram dados no Monte Sinai, três mil homens foram mortos (Êxodo 32:28). Entretanto, quando o Espírito foi derramado em Atos 2, cerca de três mil homens receberam a salvação.

Maasei (Atos) 2:41
41 Então aqueles que de bom grado receberam Sua palavra foram imersos; e naquele dia cerca de três mil almas foram acrescentadas a eles.

Pésah simboliza nossa seleção como a noiva, e também nossa redenção da escravidão física no Egito. Shavuót simboliza nosso noivado público com Elohim, e nossa redenção e renovação espiritual no Esposo.

Yeshua foi o primogênito de Míriam (Maria).

Mattityahu (Mateus) 1:24-25
24 Então José, ao despertar do sono, fez como o mensageiro de Yahweh lhe ordenou, e recebeu sua esposa,
25 e não a conheceu até que ela tivesse trazido seu filho primogênito. Que chamara Seu nome Yeshua.

Yeshua é também o primogênito de Yahweh, o Pai.

Ivrim (Hebreus) 1:6
6 E, quando Ele traz novamente o primogênito para a mundo, Ele diz: “Que todos os mensageiros de Elohim O adorem”.

Yeshua também foi o primeiro a ser ressuscitado dos mortos.

Hitgalut (Apocalipse) 1:5
5 e de Yeshua o Messias, a Fiel Testemunha, o Primogênito dos mortos e o Governante sobre os reis da terra.

Como primogênito dos mortos, Yeshua é também o primogênito de muitos irmãos.

Romim (Romanos) 8:29
29 Para os quais Ele predestinou a ser conforme a imagem de Seu Filho, a fim de que Ele pudesse ser o primogênito entre muitos irmãos.

A Escritura também nos diz que Yeshua é o primeiro fruto daqueles que serão ressuscitados para a vida eterna.

Qorintim Alef (1 Coríntios) 15:20-23
20 Mas agora o Messias ressuscitou dos mortos e se tornou o primeiro fruto dentre aqueles que dormiram.
21 Pois desde que pelo homem veio a morte, pelo homem veio também a ressurreição dos mortos.
22 Porque, como em Adão todos morrem, assim também no Messias todos serão vivificados.
23 Mas cada um em sua própria ordem: Messias os Primeiros Frutos, depois aqueles que são do Messias em Sua vinda.

Certamente Yeshua foi o primeiro fruto de todas essas coisas no Calendário da Torá de Seu Pai.

Simbolismo da Cevada e do Trigo

Há também algum simbolismo fascinante entre a cevada e o trigo preto Emmer. Como mencionamos anteriormente, a aveia, a cevada e o trigo saem todos do solo ao mesmo tempo, mas a cevada se desenvolve mais rapidamente. É por isso que, quando a cevada é aviv, o trigo ainda é filotado (escuro, ou sombreado). Nestas fotos da irmã Becca Biderman, o trigo preto Emmer ainda estava na bota (ou seja, no talo).

Enquanto a cevada tem grãos individuais, o trigo tem um único grão no topo, e então o resto dos grãos vêm em pares. Como os grãos amadurecem da ponta para baixo, o grão único cairia primeiro na terra. Isto parece lembrar como Yeshua disse que um grão de trigo deve cair na terra e morrer, para produzir mais grãos (e foi isso que Ele fez).

Yohanan (João) 12:23-24
23 Mas Yeshua respondeu-lhes, dizendo: “É chegada a hora de glorificar o Filho do Homem.
24 Com toda certeza, Eu vos digo, a menos que um grão de trigo caia na terra e morra, ele permanece sozinho; mas se morrer, ele produz muito grão”.

E quando Yeshua caiu na terra (por assim dizer), muitas sepulturas foram abertas, e os muitos corpos dos santos que haviam adormecido foram levantados.

Mattityahu (Mateus) 27:52-53
52 e as sepulturas foram abertas; e muitos corpos dos santos que haviam adormecido foram levantados;
53 e saindo dos túmulos após Sua ressurreição, entraram na cidade apartada e apareceram para muitos.

Esta imagem mostra como a cevada tem grãos individuais, enquanto o trigo tem grãos mantidos juntos em pares.

Esta foto mostra o fecho que mantém os grãos de trigo unidos.

Aqui está um primeiro plano do fechamento.

Se Yeshua é o grão na ponta que vem maduro primeiro, e depois cai no chão e morre, então os dois grãos que estão unidos podem representar Efraim e Judá, e o fecho que os mantém unidos é a mão do Pai, que os mantém unidos como um novo homem em Sua mão.

Yehezqel (Ezequiel) 37:15-20
15 Novamente a palavra de Yahweh veio até mim, dizendo
16 “Quanto a ti, filho do homem, pega um pau para ti e escreve sobre ele: “Para Judá e para os filhos de Israel, teus companheiros”. Depois pega outro pau e escreve nele: “Para José, o pau de Efraim, e para toda a casa de Israel, teus companheiros.
17 Em seguida, junta-os um ao outro, num só pau, e eles se tornarão um na tua mão.
18 E quando os filhos de teu povo falarem contigo, dizendo: Não nos declararas o que significam estas coisas?
19 Tu lhes dirás: Assim diz Yahweh Elohim: Certamente pegarei a vara de José, que está na mão de Efraim, e as tribos de Israel, teus companheiros; e vou juntá-las a vara de Judá, e farei deles uma só vara, e eles serão um na Minha mão”.
20 E os paus em que houveres escrito estarão em tuas mãos diante dos olhos deles”.