O Shabat

O quarto mandamento é o mandamento para guardar o Shabbat (repouso). O Shabbat foi um dos dez mandamentos que Yahweh escreveu em pedra.

Shemote (Êxodo) 20:8-11
8 “Lembra-te do dia de Shabbat, para apartá-lo (santificá-lo).
9 Seis dias trabalharás e farás todo o teu trabalho,
10 mas o sétimo dia é Shabbat de Yahweh teu Elohim. Nela não farás trabalho: tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu gado, nem o estrangeiro que está dentro de tuas portas.
11 Pois em seis dias Yahweh fez os céus e a terra, o mar, e tudo o que neles há, e descansou no sétimo dia. Por isso Yahweh abençoou o dia de Shabbat e colocou-o à parte”.

O Shabbat é o sétimo dia da semana, e o fato de Yahweh ter escrito o mandamento de Shabbat (isto é, “repouso”) em pedra deve nos dar uma ideia do grau de importância e imutabilidade que Yahweh atribui a ele.

A razão pela qual Yahweh designou o Shabbat como sétimo dia da semana é que Yahweh criou os céus e a terra em seis dias, e depois descansou no sétimo dia.

Bereshit (Gênesis) 2:2-3
2 E no sétimo dia Elohim terminou Sua obra que Ele havia feito, e Ele descansou no sétimo dia de toda a Sua obra que Ele havia feito.
3 Então Elohim abençoou o sétimo dia e o separou, porque nele Ele descansou de toda a Sua obra que Elohim havia criado e feito.

Contudo, Yahweh não só descansou no sétimo dia, como também foi refrescado.

Shemote (Êxodo) 31:12-17
12 E Yahweh falou com Moshe, dizendo
13 “Falai também aos filhos de Israel, dizendo: Certamente os Meus Shabbatot guardareis, pois é um sinal entre Mim e vocês ao longo das vossas gerações, para que saibais que Eu sou Yahweh que vos consagra.
14 Portanto, guardareis o Shabbat, porque é apartado para vocês. Todo aquele que o profanar, certamente será morto; pois todo aquele que nele fizer alguma obra será eliminado do meio de seu povo.
15 O trabalho deve ser feito durante seis dias, mas o sétimo é Shabbat de repouso, apartado para Yahweh. Quem quer que trabalhe no dia de Shabbat, certamente será morto.
16 Portanto os filhos de Israel devem guardar o Shabbat, eles e todos os seus descendentes como uma aliança perpétua.
17 É um sinal entre Mim e os filhos de Israel para sempre; pois em seis dias Yahweh fez os céus e a terra, e no sétimo dia descansou e foi refrescado”.

A linguagem aqui é curiosa. Uma vez que o poder e a força de Yahweh são completamente sem limites, como pode Yahweh cansar-se? E se Ele não pode ficar cansado, então como pode Yahweh ficar refrescado?

Em termos de computador modernos, quando uma tela de computador fica toda bagunçada, talvez porque um computador ficou ligado por muito tempo e ficou muito quente, ou porque muitas operações de computação foram realizadas nele sem que o computador pudesse fazer uma pausa, a tela do computador fica desordenada. Para corrigir esta condição, pressiona-se o botão “atualizar”. Exatamente da mesma forma, o Shabbat é uma espécie de botão de “refrescar” para a humanidade, por meio do qual a ordem apropriada é restaurada entre Elohim e o homem, reservando propositadamente um dia para adorar e descansar Nele.

Observe a linguagem aqui: que o propósito do Shabbat é descansar Nele. O propósito do Shabbat não é descansar e relaxar a carne costurando, caminhando, recuperando o sono durante a semana ou participando de atividades recreativas como passeios de barco, pescaria ou assistir televisão. Pelo contrário, o objetivo do Shabbat de Yahweh é restaurar a ordem adequada entre Yahweh Elohim e o homem. Como veremos, isso é um chamado para nos reunirmos e servi-Lo como um Corpo unido do Messias.

Ivrim (Hebreus) 10:24-25
24 E consideremo-nos uns aos outros para suscitar o amor e as boas obras,
25 não deixando de nos reunir, como é o costume de alguns, mas exortando-nos uns aos outros, tanto mais quanto vedes aproximar-se o dia.

Yahweh tem regras específicas para o Shabbat. Ele nos diz que não apenas não devemos trabalhar, mas também não devemos fazer ninguém trabalhar naquele dia: nem nossos filhos, nem nossas filhas, nem nossos servos, nem nossas servas, nem nosso gado, nem qualquer estranho que está dentro de nossas portas.

Shemote (Êxodo) 20:8-11
8 “Lembra-te do dia de Shabbat, para apartá-lo (santificá-lo).
9 Seis dias trabalharás e farás todo o teu trabalho,
10 mas o sétimo dia é Shabbat de Yahweh teu Elohim. Nela não farás trabalho: tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu gado, nem o estrangeiro que está dentro de tuas portas.
11 Pois em seis dias Yahweh fez os céus e a terra, o mar, e tudo o que neles há, e descansou no sétimo dia. Por isso Yahweh abençoou o dia de Shabbat e colocou-o à parte”.

O conceito básico é que devemos descansar e relaxar Nele, e fazer com que todos e cada um sob nosso poder descansem e relaxem Nele também. Em termos práticos, isso significa que não devemos contratar ninguém para fazer qualquer trabalho regular, ou trabalho remunerado em Shabbat.

Yahweh abençoou e apartou o sétimo dia, e Ele distinguiu-o. A título de bênção, Ele deu a Seu povo um dia de suas semanas ocupadas para que não fizessem nenhum trabalho laborioso. Isso é tão verdade que os filhos de Israel nem mesmo deveriam cozinhar em Shabbat.

No deserto do Sinai, os filhos de Israel foram instruídos a reunir e preparar o dobro da comida no sexto dia da semana (às vezes chamado de “Dia da Preparação”), de forma que nenhuma coleta ou cozimento tivesse que ser feito em Shabbat.

Shemote (Êxodo) 16:22-30
22 E aconteceu que, no sexto dia, colheram o dobro de pão, dois gômeres para cada um. E todos os governantes da congregação vieram e contaram a Moshe.
23 Disse-lhes então: É isto que Yahweh disse: Amanhã é Shabbat de repouso, um Shabbat apartado para Yahweh; o que quiserdes cozer no forno, cozei-o, e o que quiserdes cozer em água, cozei-o em água; e guardem para vocês tudo o que resta, para ser guardado até de manhã”.
24 Assim eles o guardaram até a manhã, como Moshe ordenou; e não cheirava mal, nem havia vermes nele.
25 Então Moshe disse, “Coma isso hoje, porque hoje é um Shabbat para Yahweh; hoje você não o encontrará no campo.
26 Seis dias o colherás, mas no sétimo dia, o Shabbat, não haverá nenhum”.
27 Ora, aconteceu que algumas pessoas saíram no sétimo dia para ajuntar, mas não encontraram nada.
28 E Yahweh disse a Moshe: “Por quanto tempo recusais guardar os Meus mandamentos e as Minhas leis?
29 Veja! Pois Yahweh deu-vos o Shabbat; por isso Ele dá-vos no sexto dia pão para dois dias. Que cada homem permaneça em seu lugar; que ninguém saia do seu lugar no sétimo dia”.
30 Então o povo descansou no sétimo dia.

A ideia é se preparar para o Shabbat todos os seis dias da semana, e então preparar o dobro da comida no sexto dia, para que não seja necessário recolher ou preparar a comida no sétimo. Com o trabalho de preparação da comida já feito, o Shabbat é muito mais repousante.
Yahweh diz-nos que está a falar a sério sobre o Seu povo descansar do seu trabalho no sétimo dia. Ele até nos diz que todo aquele que fizer alguma obra em Shabbat, será morto. Este é um sinal do pacto entre Yahweh e nós para sempre, em todas as nossas gerações.

Shemote (Êxodo) 31:12-17
12 E Yahweh falou com Moshe, dizendo
13 “Falai também aos filhos de Israel, dizendo: Certamente os Meus Shabbatot guardareis, pois é um sinal entre Mim e vocês ao longo das vossas gerações, para que saibais que Eu sou Yahweh que vos consagra.
14 Portanto, guardareis o Shabbat, porque é apartado para vocês. Todo aquele que o profanar, certamente será morto; pois todo aquele que nele fizer alguma obra será eliminado do meio de seu povo.
15 O trabalho deve ser feito durante seis dias, mas o sétimo é Shabbat de repouso, apartado para Yahweh. Quem quer que trabalhe no dia de Shabbat, certamente será morto.
16 Portanto os filhos de Israel devem guardar o Shabbat, eles e todos os seus descendentes como uma aliança perpétua.
17 É um sinal entre Mim e os filhos de Israel para sempre; pois em seis dias Yahweh fez os céus e a terra, e no sétimo dia descansou e foi refrescado”.

No entanto, sendo as pessoas o que são, põem por vezes à prova Yahweh. Foi assim que quando Israel estava no deserto, imediatamente após Yahweh ter avisado o povo de que qualquer rebelde contra os Seus mandamentos deveria ser morto, um homem escolheu profanar o Shabbat, recolhendo paus. Quando Moshe perguntou a Yahweh o que fazer, Yahweh decretou que o homem rebelde iria certamente ser morto.

Bemidbar (Números) 15: 32-36
32 Agora, enquanto os filhos de Israel estavam no deserto, eles encontraram um homem ajuntando gravetos no dia de Shabbat.
33 E aqueles que o encontraram juntando gravetos o trouxeram a Moshe e Arão, e a toda a congregação.
34 Puseram-no sob vigilância, porque não havia sido explicado o que lhe devia ser feito.
35 Então Yahweh disse a Moshe: “O homem deve certamente ser morto; toda a congregação o apedrejará fora do acampamento”.
36 Assim, como Yahweh ordenou a Moshe, toda a congregação o levou para fora do campo e apedrejou-o, e ele morreu.

A razão pela qual esse homem estava profanando o Shabbat, foi que ele escolheu realizar um trabalho rotineiro e trabalhoso que poderia ter sido feito antes ou depois do Shabbat. Devia ter estado a congregar e a adorar Yahweh nessa altura.

Quando Yahweh nomeia um tempo especial para se encontrar conosco, como Sua noiva, devemos então fazer todos os esforços para nos encontrarmos com Ele. Se houver algum trabalho que possa ser feito antes do Shabbat, de modo que tenhamos mais tempo para ficar com Ele naquele dia, então esse trabalho deve ser feito fora do Shabbat.

Mesmo assim, embora o homem que pegava gravetos estivesse quebrando o Shabbat, Yeshua disse que Seus discípulos não estavam quebrando o Shabbat quando arrancavam grãos (e os comiam) em Shabbat.

Mattityahu (Mateus) 12:1-8
1 Naquela época, Yeshua passou pelos campos de grãos no Shabbat. E Seus discípulos estavam com fome e começaram a colher espigas e a comer.
2 E quando os fariseus viram isso, disseram-lhe: “Olha, os Teus discípulos estão fazendo o que não é lícito fazer no Shabbat!”
3 Ele, porém, lhes disse: “Não lestes o que fez Davi quando teve fome, ele e os que com ele estavam?
4 como ele entrou na casa de Elohim e comeu os pães da proposição que não eram lícitos para ele comer, nem para aqueles que estavam com ele, mas apenas para os sacerdotes?
5 Ou não lestes na Torá em Shabbat os sacerdotes no templo profanam o Shabbat e são irrepreensíveis?
6 No entanto, Eu vos digo que neste lugar há Alguém maior do que o templo.
7 Mas se soubesses o que significa: Desejo misericórdia e não sacrifício, não terias condenado os inocentes.
8 Pois o Filho do Homem é Mestre até do Shabbat”.

Existem vários motivos pelos quais os discípulos de Yeshua não estavam profanando o Shabbat. Talvez uma das mais óbvias seja que Seus discípulos não estavam trabalhando para receber. Também não estavam colhendo com foice e cesto, nem para vender, nem para guardar para depois. Em vez disso, estavam passando tempo com o Marido e simplesmente comendo o que estava à mão enquanto caminhavam pelo campo, da mesma forma que alguém arranca algumas romãs que encontra no caminho para a sinagoga. Como não dava realmente “trabalho” colher esses grãos e comê-los, não era preciso deixar para depois.

Outra coisa que não é “trabalho costumeiro” e que não precisa ser adiada para depois do Shabbat é curar e fazer o bem.

Mattityahu (Mateus) 12:9-12
9 Depois que Ele partiu dali, foi à sinagoga deles.
10 E eis que havia um homem que tinha a mão atrofiada. E eles perguntaram a Ele, dizendo: “É lícito curar em Shabbat?” procurando um motivo para acusá-lo.
11 Disse-lhes então: Qual é o homem entre vós que tem uma ovelha e se ela cair numa cova em Shabbat, não a pegará e a tirará?
12 Então, quanto mais vale um homem do que uma ovelha? Portanto, é lícito fazer o bem em Shabbat”.

Às vezes as pessoas têm dúvidas sobre a equipe do hospital: já que Yeshua disse que não há problema em curar no Shabbat, é normal que os crentes trabalhem como médicos, enfermeiras, polícia e bombeiros, ou como outro pessoal de serviços de emergência? Talvez seja mais fácil de entender se usarmos a seguinte analogia:

A Escritura compara Israel a uma noiva virgem, e se Israel for uma noiva virgem, então pode-se considerar o Shabbat (ou qualquer outro dia de festa) como uma “data” entre a noiva e o seu futuro esposo. Se a noiva só consegue ver seu amado noivo um dia por semana, então se ela realmente ama seu noivo e quer estar com ele, então ela procurará maneiras de aproveitar ao máximo seu tempo com ele. Por isso, ela tentará cuidar de suas tarefas terrenas durante o resto da semana, para que possa passar o máximo de tempo possível com Ele em seu único dia especial.

Se alguém vier à porta da noiva precisando de cuidados médicos urgentes (ou mesmo de comida) no dia que ela tem que passar com seu noivo, seu noivo provavelmente ficará muito satisfeito e feliz com ela se ela parar o que quer que esteja fazendo, e ajuda à quem precisa. No entanto, em contraste, seu noivo provavelmente não ficará satisfeito se ela tiver sido preguiçosa durante a semana, ou se sobrecarregar, deixando todo tipo de pequenas tarefas a fazer, ou se estiver exausta demais para passar um tempo de qualidade com ele.

É verdade que nem todo trabalho pode ser adiado para outra hora. Por exemplo, animais leiteiros devem ser ordenhados sete dias por semana, e animais como ovelhas precisam de muita ajuda durante o parto, não importa em que dia da semana seja. Além disso, sendo a vida o que é, emergências médicas surgem sete dias por semana, e ambulâncias e equipes médicas precisam estar disponíveis para ajudar a salvar as vidas dos necessitados. No entanto, em todos esses cenários, há trabalho que deve ser realizado no momento em que a crise surge, mas também há outro trabalho que pode ser adiado para mais tarde. Qualquer trabalho que possa ser feito antes ou depois de Shabbat, deve ser.

O que exatamente pode e não pode ser feito em Shabbat também é questão de algum debate. Êxodo 35 nos diz que qualquer pessoa que trabalha em Shabbat deve ser condenada à morte, e então também nos dá um mandamento bastante curioso: não acender fogo em Shabbat.

Shemote (Êxodo) 35:1-3
1 Então Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel, e disse-lhes: “Estas são as palavras que Yahweh vos ordenou que fizésseis:
2 O trabalho será feito durante seis dias, mas o sétimo dia será um dia apartado para vocês, um Shabbat de descanso para Yahweh. Quem quer que trabalhe nele será condenado à morte.
3 Não acendereis fogo em todas as vossas habitações no dia de Shabbat”.

Porque é que Yahweh nos proibiu de acender fogo nas nossas casas em Shabbat? Em muitos climas, é preciso acender fogo no inverno apenas para se aquecer, e o Shabbat dificilmente seria relaxante ou refrescante sem o calor. No entanto, se olharmos para esta passagem em hebraico, podemos ser capazes de ter uma melhor percepção do significado pretendido por Yahweh.

A palavra “acender” aqui é ta-ba-aru (תְבַעֲרוּ), que é provavelmente a fonte hebraica para a palavra em português “queimar”. Esta também é a palavra usada para descrever a sarça ardente em Êxodo 3:2. Portanto, o mandamento de não acender fogo em Shabbat é provavelmente o mandamento de não queimar com fogo no Shabbat.

Mas mesmo que o mandamento em Êxodo 35:3 seja para não queimar com fogo no Shabbat, ainda assim ficamos com a questão, porque é que Yahweh nos ordenaria que não queimássemos com fogo para ter calor (ou para ter luz) no Seu dia de descanso e refrescamento? Ele deseja que vivamos no escuro e sejamos frios?

Vamos considerar que a frase “suas habitações” é “moshavoteihem”, (מֹשְׁבֹתֵיכֶם), que significa “suas comunidades”. Visto que a madeira tinha que ser recolhida à mão, cada família individualmente nem sempre construía as suas próprias fogueiras. Em vez disso, nos tempos antigos, famílias e clãs acendiam uma fogueira comunitária. Este é o lugar onde as pessoas de uma grande família cozinhavam e realizavam todos os tipos de trabalho que exigiam fogo, como ferraria. Por conseguinte, parece provável que o que Yahweh estava realmente a proibir era o cintilar ou queimar uma obra ou uma fogueira em Shabbat.

Já vimos no capítulo anterior que havia muitas lâmpadas no cenáculo onde o apóstolo Shaul estava ensinando.

Maasei (Atos) 20:7-8
7 Agora, no primeiro dia da semana, quando os discípulos se reuniram para partir o pão, Shaul, pronto para partir no dia seguinte, falou com eles e continuou sua mensagem até meia-noite.
8 Havia muitas lâmpadas no cenáculo, onde estavam reunidos.

Muitos estudiosos disputam a tradução “no primeiro dia da semana”. O grego diz, “mia ton Shabbaton” (μιᾷ τῶν σαββάτων), que muitos estudiosos sustentam estar mais corretamente traduzido como “num dos Shabbatot (Sábados)”.

Se essa reunião acontecesse em um dos Shabbatot, como afirmam alguns estudiosos, isso nos mostraria que Shaul acreditava que se podia acender fogueiras não relacionadas ao trabalho (neste caso, lâmpadas) em Shabbat, para iluminar.

O que isto nos mostra é que não é intenção de Yahweh que permaneçamos no frio ou no escuro no Seu dia de adoração e refrescamento. É por isso que, se a pena por profanar o Shabbat é estrita, as regras para guardar o Shabbat devem ser interpretadas com bom senso.

Sugere-se por vezes que não precisamos de nos reunir em Shabbat, na medida em que quando os filhos de Israel estavam no deserto, Yahweh disse-lhes que permanecessem no seu lugar no sétimo dia.

Shemote (Êxodo) 16:29
29 “Vede! Pois Yahweh deu-vos o Shabbat; por isso Ele vos dá no sexto dia, pão par dois dias. Que cada homem permaneça no seu lugar; que nenhum homem saia do seu lugar no sétimo dia”.

No entanto, o contexto deste mandamento de “cada homem permanecer em seu lugar” não se refere à assembleia para adoração, mas apenas com relação à coleta e preparação de alimentos. Em vez de coletar e preparar comida em Shabbat, os filhos de Israel deveriam preparar um dia de antecedência, de modo que não precisavam cozinhar.

O mandamento de se reunir para adorar em Shabbat é dado em Levítico 23:3. Veremos o hebraico aqui.

O sétimo dia é descrito como um Shabbat de descanso solene e uma reunião apartada. O hebraico aqui é “miqra qodesh” (מִקְרָא קֹדֶשׁ), que geralmente é traduzido como “santa convocação” em português. Uma “miqra” é uma reunião pública e também um ensaio profético.

H: 4744 miqra ; de H: 7121; algo convocado, ou seja, uma reunião pública (o ato, as pessoas ou o lugar); também um ensaio.

A letra “mem” (מ) implica uma concentração, e ‘karaw’ (קְרָא) significa “chamado”. Portanto, uma miqra (מִקְרָא) é uma “reunião convocada” ou uma “convocação para uma reunião pública”. Observe que este também é um ensaio profético, como vimos em Colossenses 2:16-17 (acima).

Era costume de Yeshua cumprir este mandamento de ir a um culto público e reunião de oração indo à sinagoga local.

Luqa (Lucas) 4:16
16 Então Ele veio para Nazaré, onde Ele tinha sido criado. E como Seu costume era, Ele entrou na sinagoga no dia de Shabbat, e levantou-se para ler.

Como explicamos no estudo Israel Nazareno, parece que os apóstolos também pretendiam que os efraimitas gentios que retornavam cumprissem o requisito de se reunir para orar, indo às sinagogas locais cada Shabbat.

Maasei (Atos) 15:19-21
19 “Portanto, julgo que não devemos perturbar aqueles dentre os gentios que se voltam para Elohim,
20 mas que lhes escrevamos para se absterem das coisas poluídas por ídolos, da imoralidade sexual, das coisas estranguladas e do sangue.
21 Pois Moshe, desde tempos antigos, tem em cada cidade quem o pregue e cada Shabbat é lido nas sinagogas”.

Conforme explicado no estudo Israel Nazareno, o capítulo 15 de Atos nos diz que se os efraimitas gentios que retornavam começassem por se abster das quatro abominações da idolatria, adultério, carnes estranguladas (ou seja, impuras) e sangue, então eles poderiam ser autorizados a entrar nas sinagogas em Shabbat, porque de esta maneira eles não estariam contaminando o espaço apartado. Lá, nas orações públicas e reuniões de adoração, eles aprenderiam o resto da Torá com o tempo, pois partes da Torá eram lidas em voz alta nas sinagogas todas as semanas.

Às vezes é ensinado que, uma vez que os rolos da Torá não estavam disponíveis no primeiro século, e que era necessário ir às sinagogas a cada Shabbat para ouvi-la, agora é diferente já que a maioria das famílias de hoje pode pagar pelo menos uma cópia das Escrituras, e já não é necessário que as pessoas se reúnam e participem da adoração pública no Shabbat. No entanto, isso ignora tanto Levítico 23:3, que claramente nos diz para nos reunirmos no Shabbat, quanto Hebreus 10:25, que especificamente ordena para não deixar de congregar-nos, embora seja o costume de alguns.

Ivrim (Hebreus) 10:24-25
24 E consideremo-nos uns aos outros para nos estimularmos ao amor e às boas obras,
25 não deixando de nos reunir, como é o costume de alguns, mas exortando-nos uns aos outros, tanto mais quanto vedes aproximar-se o dia.

Yahweh diz-nos que o Shabbat é um dos Seus tempos designados. Em outras palavras, é uma das vezes que Ele nos nomeou para nos reunirmos e participar numa assembleia, para adorá-lo como um novo homem.

Acontece por vezes que os efraimitas procuram qualquer desculpa para evitar congregar-se, apesar de o Shabbat ser o quarto dos mandamentos que Yahweh gravou em pedra. Recordemos que Yahweh é Elohim, e que quando Ele ordena ao Seu povo que se reúna, é melhor fazer o que Ele diz.

Podemos ou não gostar dos outros que Yahweh chamou para fazer parte da Sua família espiritual aqui na terra, e se não gostarmos deles, então a tendência pode ser a de querer fugir, ou evitá-los. No entanto, é importante lembrar que os apóstolos estabeleceram quatro regras iniciais de comunhão para nós nas Escrituras (sem idolatria, sem adultério, sem carne estrangulada e sem sangue), e que, enquanto nossos conservos obedecerem a essas regras, então nós não temos a liberdade de nos isolar ou de nos separar deles.

O serviço a Yahweh não tem a ver com estar confortável; nem é sempre agradável. É, no entanto, quase sempre edificante, se mantivermos a atitude correta de coração em relação a ele.